Thật Tướng Niệm Phật

[gioidinhhue]

Thật Tướng Niệm Phật

H�a Thượng Tuy�n H�a

Tr�ch Ph�p M�n Niệm Phật

　

[img/]

Thật tướng niệm Phật tức niệm m� kh�ng niệm, kh�ng niệm m� niệm, l�c đ� h�nh giả đi v�o tham thiền. Cho n�n người hiểu r� niệm Phật ch�n ch�nh kh�ng phản đối tham thiền; người hiểu r� tham thiền ch�n ch�nh cũng chẳng phản đối niệm Phật. Chẳng những kh�ng phản đối niệm Phật m� cũng chẳng phản đối Gi�o, Luật, Mật, Tịnh nhưng hợp lại th� "nhất t�ng bất lập," một t�ng cũng chẳng c�, tất cả đều hổ trợ lẫn nhau, t�ng n�y c�ng t�ng nọ đều c� mối tương quan với nhau.

Ch�ng ta l� ch�ng sanh chẳng n�n tự sanh t�m ph�n biệt, chẳng n�n "đầu thượng an đầu" tr�n đầu c�n đặt th�m đầu nữa, n�i rằng: "Thiền t�ng l� Thiền t�ng, Mật t�ng l� Mật t�ng, chẳng c� tương quan g� cả." Kh�ng phải như vậy! Tất cả c�c t�ng vốn l� một, vốn chẳng c� ph�n biệt qu� nhiều như vậy, chỉ v� ch�ng sanh kh�ng c� việc chi l�m, muốn t�m c�i g� để l�m, cho n�n ph�n ra đ�y một t�ng, đ� một t�ng; nam một t�ng; bắc một t�ng; đ�ng một t�ng; t�y một t�ng, tr�n một t�ng, dưới một t�ng, rốt cuộc chẳng biết t�i thuộc t�ng n�o, �ng thuộc t�ng n�o.

Tại Mỹ thường c� người hỏi t�i: "Chẳng hay thầy thuộc t�ng n�o?" T�i đ�p: "Chẳng t�ng n�o cả. Nếu t�i thuộc một t�ng th� t�i đang ở trong một phạm vi hạn hẹp; t�i chẳng thuộc t�ng n�o th� tận hư kh�ng, c�ng khắp ph�p giới đều l� của t�i, bao tr�m tất cả. Tại sao t�i lại tự vẽ cho m�nh một phạm vi nhỏ b�, tạo ra một giới hạn chật hẹp, n�i rằng m�nh thuộc một t�ng n�o đ�? T�i thuộc Phật gi�o, kh�ng c� t�ng m� cũng chẳng c� ph�i lại cũng chẳng c� m�n m� cũng kh�ng c� hộ. T�i với t�ng n�o cũng l� một." T�i thường n�i thế n�y:

Ch�n nhận tự kỷ th�c,

Mạc luận tha nh�n phi,

Tha phi tức ng� phi,

�ồng thể danh �ại Bi.

(Th�nh thật nhận lỗi m�nh,

Chớ b�n luận lỗi người,

Lỗi người tức lỗi m�nh,

�ồng thể tức �ại Bi.)



H�y nh�n nhận một c�ch th�nh thật lỗi lầm của m�nh, kh�ng n�n b�n luận lỗi lầm của người kh�c, kẻ kh�c c� lỗi lầm tức m�nh c� lỗi lầm, lỗi lầm của họ cũng l� lỗi lầm của m�nh, phải t�m c�ch tự sửa sai mới đ�ng. Chớ n�n bất cứ l�c n�o miệng cũng lu�n n�i: "Kh�ng đ�ng, kh�ng đ�ng, kh�ng đ�ng, kh�ng đ�ng!" Thử hỏi như vậy c� �ch lợi chi? Cho n�n c� c�u: "�ồng thể danh �ại Bi," v� tất cả đều l� một thể, đ� l� đại bi t�m. Qu� vị đi đ�u để t�m đại bi t�m? Qu� vị t�m n� từ bản th�n của qu� vị, chẳng cần đi t�m cầu b�n ngo�i.

Như vậy thật tướng niệm Phật tức l� tham thiền. Do đ� qu� vị Thiện tri thức chớ n�n l�m một đệ tử bất hiếu của Phật Th�ch Ca M�u Ni, chớ n�n lu�n quấy nhiễu, chớ n�n g�y tổn thương t�nh ruột thịt, chớ n�n tự tạo rắc rối cho m�nh. �� l� kỳ vọng của t�i đối với Phật gi�o hiện đại.

[gioidinhhue]

Trước ti�n bạn phải nhận biết đ� l� vọng, vọng l� giả, “một niệm bất gi�c” l� hư vọng. C�i niệm n�y sau khi bất gi�c, bạn vẫn cho l� thật, đ� l� m�. Nếu bạn hỏi m� từ l�c n�o, kinh Hoa Nghi�m n�i thời gian: “Niệm kiếp vi�n dung”, niệm l� một niệm, thời gian của một niệm rất ngắn; kiếp l� đơn vị thời gian rất d�i. Một niệm c�ng v� lượng kiếp kh�ng kh�c biệt, v� một niệm l� vọng, v� lượng kiếp cũng l� vọng. Một niệm bằng như kh�ng, v� lượng kiếp cũng bằng như kh�ng. Kh�ng c�ng kh�ng phải chăng đều vọng? Sau khi hiểu r�, ch�ng ta hơi c� ch�t thể hội. Th� ra sự việc n�y kh�ng c� trước sau, kh�ng c� xa gần, ngay nơi đ� một niệm bất gi�c cũng giống như trong mộng tỉnh lại. Khi tỉnh lại th� gọi l� th�nh Phật. Vốn dĩ l� Phật, vừa v�o mộng, trong mộng liền rơi v�o mười ph�p giới. Bạn ở trong mộng l�m Bồ t�t, l�m Phật l� ph�p giới bốn th�nh; bạn ở trong mộng l�m trời l�m người l� ph�p giới trời người; bạn ở trong mộng gặp được ngạ quỷ, s�c sanh, địa ngục th� l� ph�p giới ba đường, kh�ng rơi ngay trong một niệm. Đ� l� ch�n tướng sự thật, thế nhưng ng�y trước thầy gi�o kh�ng n�i ra, v� sao?
V� sau khi n�i, l�m cho cửa ngộ của bạn bị b�t mất. Đ� l� c�ch dạy học rất t�n khốc, cho n�n thiền t�ng nhất định kh�ng n�i, m� khuy�n bảo bạn ch�nh m�nh chứng. Ch�nh bạn sau khi ngộ đem cảnh giới n�y n�i lại với l�o sư. L�c đ� l�o sư gật đầu ấn chứng cho bạn. Bạn chưa v�o được cảnh giới n�y th� tuyệt đối kh�ng n�u ra. Điểm n�y đặc biệt kh�ng giống gi�o hạ. Gi�o hạ lu�n n�i ra, sau khi n�i, bạn ch�nh m�nh phải chứng thật. Nếu kh�ng chứng thật, như vậy bạn vẫn đang ở trong mộng, chưa tỉnh ra được. Cho n�n, bạn cần phải th�n chứng, vậy th�n chứng bằng c�ch n�o?
Nhất thiết bu�ng bỏ
Đại sư Chương Gia dạy t�i b� quyết chư Phật Bồ t�t tu h�nh chứng quả, đ� l� nh�n thấu bu�ng bỏ, bu�ng bỏ từ th� đến tế. Th� th� bu�ng bỏ trước, tế bỏ sau. C�i th� nhất l� chấp trước, tế hơn một ch�t l� ph�n biệt, tế nhất ch�nh l� vọng tưởng. Đại sư Thi�n Thai n�i bốn gi�o “Tạng, Th�ng, Biệt, Vi�n”, Phật của Tạng gi�o c�ng Biệt gi�o kh�ng l� Phật của Tạng gi�o c�ng Th�ng gi�o, m� đều l� Phật trong mười ph�p giới, v� minh chưa ph�, vọng tưởng chưa đoạn, phải đến Biệt gi�o Phật mới ph� một phẩm v� minh, chứng một phần ph�p th�n. Phật của Biệt gi�o so với Vi�n gi�o l� Bồ T�t Nhị h�nh vị, Thập trụ, Thập hạnh. Trong Thập hạnh, đầu ti�n l� Sơ hạnh, Nhị hạnh, ở Biệt gi�o ch�nh l� Phật. Sơ địa của Biệt gi�o cũng đồng Sơ trụ của Vi�n gi�o, vừa mới ph� một phẩm v� minh, chứng một phần ph�p th�n. Đ� l� gần đ�y ch�ng ta ở trong Hoa Nghi�m đ� đọc thấy, đ� tu được.
Vậy ch�ng ta phải n�n biết, khi m� ban đầu l� v� minh, l� vọng tưởng. Từ trong vọng tưởng lại hiện ph�n biệt, ch�nh l� từ v� minh mới c� trần sa phiền n�o, c� ph�n biệt. Kế đ� mới xuất hiện chấp trước, cho n�n chấp trước l� th�. Trong chấp trước cũng c� căn bản, gọi l� “C�u sanh ng� chấp”. C�u sanh kh�ng phải một đời n�y m� từ đời qu� khứ mang đến. Qu� khứ vẫn c�n c� qu� khứ, qu� khứ v� c�ng, vị lai v� tận. Chỉ khi m� mới c� hiện tượng n�y, c�n khi ngộ th� kh�ng c�. Hiện tướng n�y l� huyễn tướng. Cũng giống như ch�ng ta xem điện ảnh vậy, tr�n m�n bạc c� thanh ni�n, trung ni�n, đến sau c� tuổi gi�, từ từ diễn biến. Nằm mộng, trong mộng cũng c� cảnh giới n�y. Thế nhưng, nếu bạn đến chỗ m�y chiếu phim, xem qua phim trường, bạn liền thấy được ch�n tướng. Nếu th�ng minh hơn một ch�t, ch�nh ngay trong m�n bạc xem thấy n� kh�ng c� trước sau, c�i đ�n chiếu từng tấm từng tấm ri�ng biệt. Trước sau l� g�, hiện tướng tương tục tương tợ. Tr�n m�n bạc kh�ng c� thứ g�. M�n bạc l� tự t�nh, trong tự t�nh tuy c� những hiện tướng n�y, nhưng những hiện tướng n�y l� huyễn tướng, kh�ng phải thật, đ� gọi l� ch�n tướng sự thật. Vậy ch�ng ta c� n�n chấp trước những huyễn tướng n�y hay kh�ng? Nếu chấp trước l� sai rồi.

xem day du tai day :

http://hoibongsen.com/diendan/showthread.php?t=8526

[gioidinhhue]

Lục tổ Đ�n Kinh n�i rất nhiều “nếu l� ch�n tu, kh�ng thấy lỗi thế gian”, v� sao? V� thế gian l� huyễn tướng, l�m g� c� lỗi. Chỉ c� người đọa lạc ở thế gian mới thấy lỗi thế gian. Một người si�u việt, họ liền kh�ng xem thấy, họ biết l� giả cũng giống như xem phim. Tr�n m�n bạc, nh�n vật đ� l�m rất nhiều việc sai, tạo rất nhiều tội nghiệp, bạn xem rồi sanh tức giận. Nhưng nếu l� người s�ng suốt, biết đ� l� giả kh�ng phải thật, tuy tiếp x�c cảnh giới n�y m� vẫn như như bất động; biết được đ� l� h�nh ảnh, “mộng huyễn b�o ảnh”, trong đ� kh�ng c� c�ng tội. Đ� mới l� một người s�ng suốt, một người gi�c ngộ.
Ch�ng ta hiện tiền ch�n thật phải c� c�ng phu, phải từ ph� chấp trước, ch�nh l� bu�ng bỏ chấp trước, ngay chỗ n�y m� hạ thủ. Trước ti�n phải đoạn kiến tư phiền n�o, kiến hoặc, một loại trong chấp trước. Bạn thấy c�i sai của người, v� sao thấy sai? V� khi ấy, bạn đem c�i th�n cho l� ch�nh m�nh, chấp trước th�n n�y l� ch�nh m�nh. Phật ph�p thấu triệt, trong Tướng t�ng n�i, t�m thức, chấp trước nghi�m trọng nhất l� thức thứ bảy, ph�n biệt nghi�m trọng nhất l� thức thứ s�u. Vọng tưởng ch�nh l� từ A Lại Da Thức, rất vi tế. Phật ở Tạng gi�o c�ng Phật trong
Th�ng gi�o đều kh�ng biết đ� l� thức thứ bảy. “Tứ đại phiền n�o thường tướng t�y” đ� l� ch�ng ta, ch�ng ta kh�ng thể kh�ng biết.
Trong bốn phiền n�o lớn, thứ nhất l� “Ng� kiến”. “Kiến” ch�nh l� kiến giải, hiện tại ch�ng ta gọi l� nhận biết. C�i nhận biết n�y sai lầm, nhận sai ng�. Ng� kiến ch�nh l� chấp trước c� ta. C� ta th� liền c� tham s�n si, dẫn đến c� ta tham, ta s�n, ta si. Mạt Na l� tướng thường t�y trong bốn phiền n�o lớn, tức căn bản phiền n�o. Chỉ cần c� ng� kiến, tham s�n si ba độc nhất định liền k�o theo sau. Thỉnh thoảng kinh n�i ng� �i, ng� �i ch�nh l� tham: t�i thấy, t�i y�u, t�i si, t�i mạn. Cũng c� kinh n�i l� t�i thấy, t�i tham. C�i tham c�ng �i đ� l� một � nghĩa t�i tham, t�i si, t�i mạn. Hiện tại ch�ng ta hạ thủ từ đ�u? L�o sư dạy bu�ng bỏ, ch�ng ta hiểu r� đạo l� n�y, bu�ng bỏ từng li từng t�. Trước ti�n phải hạ thủ từ “t�i tham, t�i mạn”. Đối với tất cả ph�p của thế gian, đặc biệt l� hưởng thụ tr�n vật chất, kinh Hoa Nghi�m n�i, kh�ng cầu ngũ dục. Ngũ dục l� “t�i, sắc, danh, thực, th�y”, nếu kh�ng thể triệt để bu�ng bỏ th� từ từ m� bu�ng. T�m lại, kh�ng bu�ng kh�ng thể được, đ� l� “tham”, tham s�n si đều nằm trong đ�. Phải bu�ng bỏ ng� mạn, t�nh t�nh n�ng nổi, cống cao ng� mạn, xem thường người kh�c, lỗi lầm n�y đều rất nghi�m trọng. Cho n�n phải học c�i g�? Học t�n trọng người kh�c, học quan t�m đến người. Những nh� khoa học T�y phương khuy�n bảo ch�ng ta phải học y�u thương người, điều đ� ho�n to�n đ�ng. Thế nhưng họ n�i kh�ng được thấu triệt.
Trường hợp th�n chứng của lục tổ Huệ Năng
Ch�ng ta phải hiểu r� ch�n tướng sự thật việc “bu�ng bỏ chấp trước” mặc d� kh�ng dễ d�ng để hiểu r�. Chỉ c� Phật Th�ch Ca M�u Ni n�i trong kinh điển l� tuyệt đối ch�nh x�c, v� Ng�i đ� th�n chứng. Ba ng�n năm trước, người y theo dạy bảo của Phật đ� m� học tập, qua nhiều đời trong nước ngo�i nước, cũng c� kh�ng �t người th�n chứng. Ở Trung Quốc, người th�n chứng rất nhiều, nhưng nổi tiếng nhất, danh tiếng tiết độ lớn cũng kh�ng qua được Đại sư Huệ Năng, tổ thứ s�u của thiền t�ng. Ng�i chứng đắc ở tuổi 24, vọng tưởng, ph�n biệt, chấp trước thảy đều bu�ng bỏ. C� lần h�a thượng Hoằng Nhẫn, ngũ tổ giảng kinh Kim Cang cho ng�i, giảng đến “Ưng v� sở trụ nhi sanh kỳ t�m”, nếu ng�i giống người b�nh thường, l�m sao c� thể đại triệt đại ngộ. Sau khi nghe giảng, ng�i trả lời l�o sư “N�o ngờ tự t�nh, vốn tự thanh tịnh”, “N�o ngờ tự t�nh, vốn kh�ng sanh diệt”, ngũ tổ nghe xong biết ng�i đ� ch�n thật triệt ngộ, vọng tưởng bu�ng bỏ, v� minh đoạn. Nếu v� minh kh�ng đoạn, ng�i đ� kh�ng thể n�i ra được mấy c�u n�y.
Ng�y nay ch�ng ta cũng c� thể l�m được Ph�m Th�nh M� Ngộ Thị � Đồ. Tự t�nh ch�ng ta d�ng một v�ng tr�n trắng l�m đại biểu, đại sư Huệ Năng thấy được tự t�nh của ch�nh m�nh, v� của tất cả ch�ng sanh, v� sao? V� tất cả ch�ng sanh với ch�nh m�nh l� một tự t�nh. Ch�nh m�nh th�nh Phật, ng�i cũng biết được tất cả ch�ng sanh vốn dĩ l� Phật. Hiện tại c�c bạn rất hồ đồ, cũng giống như người say rượu.
Người n�o uống �t, mau tỉnh ngộ ra, xem thấy người kh�c đều đang m�a may quay cuồng, biết được đ� đều l� những người tốt. Sau một l�t họ sẽ hồi phục b�nh thường. Cũng như người thấy được t�nh, biết được những ch�ng sanh mười ph�p giới l� ch�ng sanh khổ nạn, đều nhất thời m� hoặc đi�n đảo, họ tạo nghiệp nhất định phải chịu b�o. Vậy l�m thế n�o mới kh�ng chịu b�o? Tỉnh ngộ mới kh�ng chịu b�o. Họ đ� m� qu� nặng, kh�ng tỉnh ra được, c� g�o th�t cỡ n�o họ cũng kh�ng tỉnh. Chư Phật Bồ t�t gi�o ho� ch�ng sanh cũng v� muốn l�m cho bạn tỉnh dậy. Một số m� nhẹ, vừa gọi th� tỉnh ngay, nhưng m� qu� nặng th� kh�ng thể, c� th�c th�c v�o họ th� họ cũng chỉ hừ l�n một tiếng rồi lại ngủ tiếp.

http://hoibongsen.com/diendan/showthread.php?t=8526