Làm thế nào tự tại vãng sanh

Nửa thế kỷ trở lại đ�y tuy ch�ng ta kh�ng thể đ�ch th�n nh�n thấy người ta v�ng sanh nhưng những chuyện nghe đến thật kh�ng �t. Tại sao người ta c� thể tự tại v�ng sanh? ��y l� việc mọi người đều muốn biết. �ặc biệt l� những người đang sinh sống trong thời đại nhiều tai họa, tự tại v�ng sanh đối với ch�ng ta v� c�ng quan trọng, thiệt l� một việc quan trọng nhất trong đời người.

Thiệt ra chỉ cần noi theo kinh luận, tu học đ�ng như l� như ph�p, th� c� thể l�m được. �ặc biệt l� kinh V� Lượng Thọ, cổ đức n�i kinh V� Lượng Thọ l� kinh số một của Tịnh T�ng, v� kinh V� Lượng Thọ giới thiệu ho�n cảnh ở T�y phương Cực Lạc thế giới đầy đủ nhất, giải th�ch phương ph�p tu học tường tận nhất, n�i quả b�o sau khi v�ng sanh vi�n m�n nhất. Nếu ch�ng ta ch�n ch�nh muốn tự tại v�ng sanh, tu học từ ba th�ng đến s�u th�ng sẽ c� thể th�nh c�ng. Cho n�n ph�p m�n n�y rất th� thắng, được hết thảy chư Phật t�n th�n, tuy�n dương.

Thiện �ạo đại sư n�i những g� đức Phật dạy th� ch�ng ta phải l�m được ho�n to�n, những g� đức Phật dạy ch�ng ta kh�ng được l�m th� tuyệt đối đừng l�m. Nếu thiệt c� thể hết l�ng l�m theo những lời dạy trong kinh V� Lượng Thọ, l�m hằng ng�y, một ng�y cũng kh�ng vi phạm, những c�ng đức n�y t�ch lũy trong ba th�ng th� bạn sẽ l� thượng thiện nh�n, sẽ nắm chắc sự v�ng sanh tự tại. Nếu c� thể l�m hết s�u th�ng th� c�ng chắc chắn hơn. Cứ tiếp tục l�m như vậy, bạn muốn chừng n�o v�ng sanh th� l�c đ� v�ng sanh, đứng v�ng sanh, ngồi v�ng sanh, tự tại t�y theo � muốn. ��y l� một việc [quan trọng] hạng nhất trong đời người!

C� một số người v�ng sanh kh�ng được tự tại, l�c l�m chung c�n bị bịnh khổ, nguy�n nh�n l� v� những g� đức Phật dạy, họ đều kh�ng thể l�m hết ho�n to�n; những g� đức Phật dạy kh�ng được l�m th� họ vi phạm kh�ng �t, đ�y l� nghiệp chướng. Nhưng nhờ đời trước hay đời n�y cũng c�n ch�t thiện căn, l�c l�m chung gặp được bạn tốt nhắc nhở, trợ niệm, th� cũng c� thể v�ng sanh.

Người ta sống tr�n đời n�y mấy chục năm ngắn ngủi, l�c đến mang hai b�n tay kh�ng th� ra đi cũng mang theo hai b�n tay trắng. Cổ đức n�i: �Mu�n thứ kh�ng đem được, chỉ c� nghiệp theo th�n� (Vạn ban tương bất khứ, duy hữu nghiệp t�y th�n). Tất cả mọi vật tr�n thế gian n�y kh�ng c� một vật g� c� thể đem theo, những g� c� thể đem theo được chỉ l� những nghiệp m� m�nh đ� tạo ra, việc n�y rất đ�ng sợ! T�i đọc đến việc n�y rởn da g�, c� nhiều người đọc đến nhưng kh�ng hề g�, như vậy đ�ng l� nội t�m đ� chai đ� hết trơn rồi. Nếu thiệt c� tri gi�c, đọc đến thiệt rất sợ th� l�m sao d�m tạo nghiệp?

Chư Phật, Bồ T�t từ bi, c� l�ng thương y�u ch�n th�nh, ch�ng ta kh�ng biết th�n cận [học hỏi] m� c�n xa l�a họ, đi kết bạn với những bạn xấu trong thế gian, đ� l� sai lầm qu� đỗi! Bạn xấu tức l� những người tạo ngũ nghịch thập �c, kh�ng chịu nghe lời dạy của th�nh hiền, kh�ng y gi�o phụng h�nh. ��y l� một sự mất m�t to lớn đối với đời sống tu học của ch�ng ta, ch�ng ta phải nhận thức r� r�ng.

Nhất định phải hết l�ng nỗ lực tu học, nắm chắc sanh mạng ngắn ngủi nhưng qu� b�u trong đời n�y, ho�n th�nh nh�n duy�n hiếm hoi từ v� lượng kiếp đến nay. Niệm Phật th�nh Phật, đ�y l� một chuyện lớn, người như vậy mới đ�ng gọi l� người c� ch� kh�, nếu n�i theo nh� Phật th� thiệt đ�ng l� đại anh h�ng, đại trượng phu. Hy vọng ch�ng ta c�ng nhau gắng sức, khuyến kh�ch lẫn nhau, ngay trong đời n�y l�m cho xong c�ng việc to lớn n�y, kh�ng uổng ph� cuộc đời.

Read more: http://niemadidaphat.blogspot.com/20...#ixzz0WKra8sQk

Lại c� v� lượng Biến Tịnh Thi�n Vương. Đ� l� : Thanh Tịnh Danh Xưng Thi�n Vương. Tối Thắng Kiến Thi�n Vương. Tịch Tĩnh Đức Thi�n Vương. Tu Di �m Thi�n Vương. Tịnh Niệm Nh�n Thi�n Vương. Khả �i Lạc Tối Thắng Quang Chiếu Thi�n Vương. Thế Gian Tự Tại Chủ Thi�n Vương. Quang Diệm Tự Tại Thi�n Vương. Lạc Tư Duy Ph�p Biến H�a Thi�n Vương. Biến H�a Tr�ng Thi�n Vương. Tinh T� �m Diệu Trang Nghi�m Thi�n Vương.

Lại c� v� lượng v� bi�n Biến Tịnh Thi�n Vương. Biến Tịnh l� ho�n to�n chẳng c� t�m hoan hỷ, đắc được diệu lạc thuần ch�n thanh tịnh. Trời Biến Tịnh l� trời thứ ba Đệ Tam Thiền, tức cũng l� trời thứ ch�n thuộc sắc giới. C�i trời n�y kho�i lạc nhất, rất dễ khiến cho người tu thiền đọa lạc, cho n�n một số người tu thiền kh�ng tu thiền định n�y, m� cấp tốc đến trời Tứ Thiền. Cuối thời kỳ s�u mươi bốn đại kiếp sẽ c� nạn gi� lớn. Nạn gi� lớn n�y san bằng c�i trời Tam Thiền, ngo�i ra c�c c�i trời kh�c cũng kh�ng tr�nh khỏi đại kiếp n�y, do đ� :

"Chư thi�n s�u c�i trời dục giới
�ủ năm điều suy,
Trời Tam Thiền c� nạn gi�,
Nếu tu đến trời Phi Phi Tưởng,
Chẳng bằng đi đến c�i T�y Phương."

Từ b�i kệ n�y ch�ng ta thấy ph�p m�n niệm Phật rất thuận tiện v� quan trọng, kh�ng l�ng ph� th� giờ, m� chắc chắn được v�ng sinh.
Vị Thi�n Vương thứ nhất t�n l� Thanh Tịnh Danh Xưng. V� vị n�y đ� đắc được tr� huệ thanh tịnh, nh�n xuy�n thủng đối với c�c ph�p nhiễm �, bu�ng bỏ đặng, danh đồn của vị n�y truyền khắp thế gian, cho n�n được t�n n�y.
Vị Thi�n Vương thứ hai t�n l� Tối Thắng Kiến. V� kiến giải của vị n�y th� thắng nhất, th�ng minh nhất, đều l� ch�nh tri ch�nh kiến m� chẳng c� t� tri t� kiến, n�n được t�n n�y.
Vị Thi�n Vương thứ ba t�n l� Tịch Tĩnh �ức. V� vị n�y c� đức hạnh tam muội thiền định thanh tịnh, l�m tất cả việc thiện, kh�ng để cho ai biết, tức l� mật hạnh. Người xưa n�i :

"Việc thiện m� muốn cho người thấy,
Chẳng phải l� ch�n thiện.
Việc �c m� sợ người biết, l� đại �c.’’

Ch�ng ta l� người tu đạo, n�n ghi khắc hai c�u n�y l�m ch�m ng�n. Phải minh bạch thật nghĩa tịch tĩnh, đừng dụng c�ng phu ở tr�n danh lợi, phải từ bỏ danh lợi th� sẽ đắc được đức tịch tĩnh, cho n�n được t�n n�y.
Vị Thi�n Vương thứ tư t�n l� Tu Di �m. V� �m thanh của vị n�y cao diệu phi thường, khiến cho tất cả ch�ng sinh nghe được ph�p �m, cho n�n được t�n n�y.
Vị Thi�n Vương thứ năm t�n l� Tịnh Niệm Nh�n. V� vị n�y khai mở ngũ nh�n, chỉ thấy ph�p thanh tịnh, kh�ng thấy ph�p nhiễm �, cho n�n được t�n n�y.
Vị Thi�n Vương thứ s�u t�n l� Khả �i Lạc Tối Thắng Quang Chiếu. V� vị n�y c� tr� huệ quang th� thắng nhất, bất cứ chiếu đến ai th� người đ� minh t�m thanh tịnh kho�i lạc khả �i, cho n�n được t�n n�y.
Vị Thi�n Vương thứ bảy t�n l� Thế Gian Tự Tại Chủ. V� vị n�y khiến cho tất cả ch�ng sinh đắc được tự tại v� b�nh an, cho n�n được t�n n�y.
Vị Thi�n Vương thứ t�m t�n l� Quang Diệm Tự Tại. V� quang minh của vị n�y tuy m�nh liệt như lửa ngọn, nhưng rất m�t mẻ tự tại, cho n�n được t�n n�y.
Vị Thi�n Vương thứ ch�n t�n l� Lạc Tư Duy Ph�p Biến H�a. V� vị n�y tu ph�p ch�u như �, biến h�a t�y theo � muốn, muốn d�ng ph�p g� th� biến ph�p đ�, cho n�n được t�n n�y.
Vị Thi�n Vương thứ mười t�n l� Biến H�a Tr�ng. V� vị n�y biến h�a ra được đủ thứ tr�ng b�u, vừa s�ng vừa trang nghi�m, cho n�n được t�n n�y.
Vị Thi�n Vương thứ mười một l� Tinh T� �m Diệu Trang Nghi�m. V� vị n�y c� diệu �m của Nhị Thập B�t T� (hai mươi t�m v� sao), trang nghi�m v� vi diệu, cho n�n được t�n n�y.

C� v� lượng số Biến Tịnh Thi�n Vương như vậy l�m thượng thủ. C�c vị n�y đều đ� an trụ ph�p m�n rộng lớn, si�ng l�m lợi �ch trong tất cả thế gian.

Mười một vị Biến Tịnh Thi�n Vương n�y l�m thượng thủ trong ch�ng Biến Tịnh Thi�n Vương. Ngo�i ra c�n c� v� lượng v� bi�n Biến Tịnh Thi�n Vương.
Những vị Biến Tịnh Thi�n Vương n�y, đều đ� ho�n to�n an trụ ở trong ph�p m�n rộng lớn v� ngại, tức l� ph�p m�n tận hư kh�ng khắp ph�p giới. Lu�n lu�n gi�o h�a, l�m lợi �ch, khuyến đạo tất cả ch�ng sinh, kh�ng c� dừng nghỉ. C�c vị n�y vĩ đại như Ng�i �ịa Tạng Vương bồ T�t.
�ại Nguyện của Ng�i �ịa Tạng Vương Bồ T�t :

"�ộ hết ch�ng sinh mới chứng Bồ đề.
�ịa ngục chưa trống kh�ng, thề kh�ng th�nh Phật".

Lại n�i rằng :

"T�i kh�ng v�o địa ngục ! Ai v�o địa ngục" ?

Tinh thần bỏ m�nh v� người đ� l� h�nh Bồ T�t đạo. Do đ�, mới được danh hiệu "�ại Nguyện �ịa Tạng Vương Bồ T�t, �ại Bi Qu�n Thế �m Bồ T�t, �ại Tr� Văn Th� Bồ T�t, �ại Hạnh Phổ Hiền Bồ T�t". �� l� hạnh nguyện của bốn vị đại Bồ T�t.

Ở Trung Quốc c� bốn đại danh sơn l� đạo tr�ng của bốn vị đại Bồ T�t. N�i Ngũ ��i ở Sơn T�y l� đạo tr�ng của Bồ T�t Văn Th�. N�i Nga Mi ở Tứ Xuy�n l� đạo tr�ng của Bồ T�t Phổ Hiền. N�i Cửu Hoa An Vi l� đạo tr�ng của �ịa Tạng Vương Bồ T�t. N�i Phổ �� ở Triết Giang l� đạo tr�ng của Bồ T�t Qu�n Thế �m.
Sau khi �ức Phật nhập Niết B�n, trước khi �ức Phật Di Lặc chưa h�ng sinh, th� Bồ T�t �ịa Tạng sẽ l� gi�o chủ l�m thời c�i Ta B� thế giới. Ở tr�n l� ch�ng thứ mười Biến Tịnh Thi�n Vương.

Ch�ng ta nghĩ xem v� sao họ th�nh tựu nhanh ch�ng như thế? N�i theo thuật ngữ trong kinh Phật, họ được “oai thần bổn nguyện của Phật A Di Đ� gia tr�” n�ng cao tốc độ. Nếu n�i theo người thế gian th�ng tục ch�ng ta, họ được quang minh của A Di Đ� Phật tưới gội, v� sao vậy? L� học tr� của Phật A Di Đ�, đương nhi�n được như vậy! Qu� vị thấy đ�, trong kinh V� Lượng Thọ, Th�ch Ca M�u Ni Phật t�n th�n Phật A Di Đ�, đ� l� thay mặt cho mười phương ba đời hết thảy chư Phật m� t�n th�n, đức Thế T�n t�n th�n A Di Đ� Phật l� “�nh s�ng t�n qu� nhất, l� vua c�c Phật”. Bởi thế, hết thảy chư Phật, d� c�c đức Phật đều b�nh đẳng, địa vị thật sự b�nh đẳng, tr� huệ b�nh đẳng, đức tướng b�nh đẳng, nhưng trong b�nh đẳng c� ri�ng một đức Phật được hết thảy chư Phật t�n k�nh. Kh�ng đức Phật n�o chẳng t�n k�nh Phật A Di Đ�, kh�ng Phật n�o chẳng k�nh ngưỡng Phật A Di Đ�. Học tr� của Phật A Di Đ� được quang minh thấm đến, bất luận th�n cận đức Phật n�o, v� l� học tr� của Phật A Di Đ� n�n được đặc biệt chiếu cố, thật l� hy hữu!

Di Đ� thật sự gia tr� kẻ đ�, d� phiền n�o tập kh� chưa đoạn, kẻ ấy vẫn c� năng lực tham phỏng mười phương hết thảy Như Lai. Trong kinh kh�ng n�i nhiều, chỉ n�i l� tham phỏng mười phương mười vạn ức Phật; n�i như vậy l� c� dụng �, dụng � g�? T�y Phương Cực Lạc thế giới c�ch thế giới Sa B� mười vạn ức c�i Phật. � n�i: Qu� vị đến thế giới Cực Lạc rồi, qu� vị trở về thế giới n�y rất dễ d�ng, mỗi ng�y đều c� thể trở về, muốn về l� về, dụng � l� đ�y: C� năng lực như thế đ�! Tham phỏng chư Phật, đương nhi�n qu� vị nghe chư Phật thuyết ph�p, mở mang tr� huệ, chẳng phải ph�p sư tầm thường m� ch�nh l� chư Phật giảng kinh thuyết ph�p cho ta. Qu� vị ra đi, đương nhi�n c�ng Phật, c�ng Phật l� tu phước b�o. Bởi thế, qu� vị đến tham phỏng Phật l� phước huệ song tu, ng�y ng�y tham phỏng c�n g� hơn! Bởi thế, kẻ ấy tu h�nh chứng quả chỉ cần mười hai kiếp l� th�nh c�ng. Qu� vị tu h�nh trong mọi c�i Phật kh�c phải mất hai A-tăng-kỳ kiếp, tu trong T�y Phương Cực Lạc thế giới mười hai kiếp l� th�nh.

Văn Th�, Phổ Hiền l� Đẳng Gi�c Bồ T�t trong Hoa Tạng thế giới, v� sao cũng muốn về T�y Phương Cực Lạc thế giới? Ở đ�y c� hai � nghĩa:

1) Nghĩa thứ nhất l� đến T�y Phương Cực Lạc thế giới th�nh tựu nhanh hơn so với trong Hoa Tạng thế giới. Trong Hoa Tạng thế giới phải mất một A-tăng-kỳ kiếp, đến thế giới Cực Lạc chỉ cần một hai ng�y l� th�nh c�ng, đương nhi�n phải về đ�.

2) Nghĩa thứ hai l� l�m gương cho ch�ng ta thấy. Trong c�c vị Bồ T�t, ch�ng ta ngưỡng mộ, s�ng b�i Văn Th� Bồ T�t. Nghe n�i Văn Th�, Phổ Hiền cũng đều phải cầu sanh T�y Phương Cực Lạc thế giới, ch�ng ta c�n n�i g� nữa, đương nhi�n theo g�t c�c Ng�i.

Từ đ�y ta mới ch�n ch�nh thể hội “chấp tr� danh hiệu, nhất t�m bất loạn, đới nghiệp v�ng sanh, đốn si�u vi�n chứng”; đấy l� t�n th�n “c�ng đức chẳng thể nghĩ b�n”.

Kinh n�y l� “nhất thiết chư Phật sở hộ niệm kinh”, được hết thảy chư Phật hộ tr�, được hết thảy chư Phật nghĩ tới. Hộ l� hộ ph�p! Ph�p m�n Niệm Phật l� đại ph�p bậc nhất để hết thảy chư Phật độ ch�ng sanh, đại ph�p bậc nhất chẳng thể nghĩ b�n! Hết thảy chư Phật t�n th�n, hết thảy chư Phật tuy�n dương, hết thảy chư Phật giới thiệu cho ch�ng sanh. Như Th�ch Ca M�u Ni Phật v� hết thảy ch�ng sanh giảng bất luận kinh n�o, chẳng cần biết l� căn t�nh đồng hay bất đồng, thời gian bất đồng, c� rất nhiều kinh chẳng giảng, nhưng ba kinh Tịnh Độ nhất định phải giảng. V� sao? V� ch�ng th�ch hợp mọi căn t�nh, l� kinh điển chư Phật ắt phải giảng, cũng l� ph�p m�n chư Phật nhất định phải giới thiệu cho ch�ng sanh. Nếu ch�ng sanh căn l�nh ch�n muồi, tin được, nguyện được, h�nh được, một đời n�y th�nh tựu, thỏa m�n đại nguyện độ sanh của Phật.

Đ� l� Hộ! Qu� vị xem điều thứ hai l� “nhất thiết chư Phật sở hộ”, đấy l� h�a tha, “hoằng hộ Như Lai huệ mạng” (hoằng dương, g�n giữ huệ mạng của Như Lai).

“Sở niệm” l� tự h�nh, “vi�n chứng V� Thượng Bồ Đề”. Văn Th�, Phổ Hiền kh�ng vị n�o chẳng n�u gương cho ch�ng ta xem. Văn Th�, Phổ Hiền, Qu�n �m, Thế Ch�, bốn vị đại Bồ T�t đều đ� th�nh Phật từ bao kiếp l�u xa, nay trong ph�p hội của Th�ch Ca M�u Ni Phật thả b� từ, họ l� cổ Phật t�i lai, xuất hiện dưới th�n phận Bồ T�t để l�m khu�n mẫu, l�m tấm gương, c�c Ng�i đều niệm Phật, đều niệm A Di Đ� Phật, trong hội Hoa Nghi�m đều ph�t nguyện v�ng sanh. Bởi thế, hết thảy chư Phật sở hộ, sở niệm chẳng hai: hộ l� niệm, niệm l� hộ. Nếu hộ nhưng kh�ng niệm hoặc niệm nhưng kh�ng hộ th� đều chẳng đ�ng. Đấy chẳng phải l� hộ ph�p m� cũng chẳng phải l� niệm Phật! Hộ ph�p nhất định phải niệm Phật, niệm Phật nhất định phải hộ ph�p. Đấy l� t�n gốc của kinh.

Khi đại sư La Thập dịch kinh n�y, Ng�i đ� thay đổi t�n kinh, đổi th�nh “Phật Thuyết A Di Đ� Kinh”. Dưới tựa đề n�y, t�i đ� ch� giải đơn giản l� “th�m khế bổn kinh t�ng chỉ” (khế nhập s�u xa t�ng chỉ kinh n�y). V� sao vậy? Kinh n�y khuy�n ch�ng ta niệm A Di Đ� Phật, đại sư La Thập sảng kho�i d�ng ngay A Di Đ� Phật l�m t�n kinh, hay lắm, t�n kinh cực diệu! Từ việc ng�i La Thập đặt t�n kinh như vậy, ta biết t�m Ng�i từ bi s�u nặng, t�m độ sanh tha thiết.

“Phật thuyết”: Thuyết l� “sướng duyệt sở ho�i” (vui thỏa điều m�nh mong mỏi). Chữ Thuyết (n�i) thời cổ c�n đọc l� Duyệt. Qu� vị đọc Luận Ngữ c� c�u: “Học nhi thời tập chi, bất diệc duyệt hồ”. Chữ Duyệt trong c�u n�y l� chữ Thuyết, sau n�y mới th�m bộ T�m đứng b�n cạnh th�nh chữ Duyệt (vui sướng). Thời cổ chữ �t, Thuyết v� Duyệt chỉ c�ng một chữ, nhưng l�c đọc trở th�nh hai �m, hai � nghĩa ri�ng biệt. Duyệt l� hoan hỷ từ nội t�m, chẳng phải vui vẻ bề ngo�i. Bề ngo�i, như l�c gặp rất nhiều b� bạn rất vui sướng th� gọi l� Lạc. C�n Duyệt c� thể l� kh�ng c� ai kh�c cả, tự m�nh cảm thấy rất vui sướng, trong l�ng cảm thấy rất sung sướng, vui vẻ th� gọi l� Duyệt.

“Nghi�m t�c oai nghi” ở đ�y như cổ nh�n Trung Quốc thường n�i: “Th�nh ư trung nhi h�nh ư ngoại” (l�ng th�nh b�n trong thể hiện ra ngo�i). Từ “nghi�m t�c oai nghi” b�n ngo�i thấy được nội t�m kiền th�nh cung k�nh. Cứ hễ c� t�m cung k�nh th� rất nhiều việc tự nhi�n th�nh, chẳng cần phải tạo t�c g�, cũng chẳng cần ai phải dạy, chẳng cần ai dặn d�, tự nhi�n biểu hiện th�i độ hết sức cung k�nh. Điều n�y t�i thấy rất nhiều.



“Lai l�m tọa hạ, cung linh diệu ph�p”

(Đến dự dưới t�a, k�nh nghe diệu ph�p)



Đến tham dự ph�p hội c�ng ch�ng ta, cung cung k�nh k�nh lắng nghe. Ở đ�y ch�ng ta sẽ đọc kinh A Di Đ�, h�y nghe kinh, trong Tam Thời Hệ Niệm c� những khai thị hết sức tinh vi, ch�ng ta c�ng nhau tu học.



“Nhất t�m thọ độ”

(một dạ l�nh thọ gi�o hối)



“Thọ độ” nghĩa l� tiếp nhận lời răn dạy, trong Phật ph�p thường gọi l� “độ”, tức l� “gi�o đạo” (chỉ dạy). V� sao chẳng d�ng chữ “gi�o đạo”, lại d�ng chữ “độ”? Độ l� n�i từ mặt Quả, từ th�nh tựu m� n�i. Gi�o đạo l� nh�n, l� gi�o học. Gi�o học c� được th�nh tựu hay kh�ng? Nếu c� th�nh tựu th� gọi l� Độ. � nghĩa của chữ Độ vốn l� tỷ dụ, giống như vượt qua s�ng vậy, ch�ng ta từ bờ b�n n�y vượt sang bờ b�n kia. Nếu ch�ng ta vượt được s�ng qua đến bờ đối diện th� gọi l� “độ qu�” (vượt qua). Bởi thế, kinh Phật thường d�ng tỷ dụ sau: Ch�ng ta đang ở bờ m� hoặc b�n n�y, bờ đối diện l� gi�c ngộ, ch�ng ta muốn từ m� vượt l�n gi�c. Phật răn dạy nhằm gi�p ch�ng ta ph� m� khai ngộ, gi�p ch�ng ta đoạn �c l�m l�nh, ch�ng ta muốn vượt l�n bờ l�nh. Bởi thế, Độ l� từ quả m� n�i, Gi�o l� từ nh�n m� n�i. Chữ Độ rất s�u sắc, rất vi�n m�n, Gi�o c� l�c chẳng vi�n m�n, Độ l� đ� đưa ra th�nh t�ch hết sức tốt đẹp cho qu� vị thấy.

Muốn “thọ độ” th� trọng yếu nhất l� phải “nhất t�m”. C� nhất t�m qu� vị mới tiếp nhận được sự gi�o hối, qu� vị mới thật sự chuyển được cảnh giới. Nhất t�m l� ch�n th�nh, nhị t�m chẳng ch�n th�nh. Trước kia, ti�n sinh Tăng Quốc Phi�n đời Thanh, n�i thật ra, �ng ta cũng l� một học giả bất ph�m, th�ch đọc s�ch; trong b�t k� đọc s�ch của �ng c� định nghĩa chữ Th�nh. Thế n�o l� Th�nh? Cổ th�nh ti�n hiền Trung Quốc rất coi trọng chữ Th�nh n�y, bất luận ph�p thế gian hay xuất thế gian, mấu chốt để th�nh tựu hay kh�ng l� do c� Th�nh hay kh�ng? Thế n�o l� Th�nh? Tăng Quốc Phi�n n�i: “Nhất niệm chẳng sanh l� Th�nh”. �ng ta giải th�ch c�ch n�y rất giống với thuyết nh� Phật. Nhất niệm chẳng sanh, niệm ở đ�y l� vọng niệm; kh�ng c� vọng niệm. Cũng c� thể n�i ph�n biệt, vọng tưởng, chấp trước đều l� vọng niệm, đều phải đoạn sạch những vọng niệm ấy, g� cũng chẳng c�n, đ� gọi l� Th�nh. Nếu vẫn c�n c� một niệm, một niệm vui th�ch, một niệm s�n hận qu� vị chưa bu�ng xuống được th� chưa c� được chữ Th�nh ấy!

Một con người tốt, hết sức từ bi, đối người, đối hết thảy ch�ng sanh đều c� t�m y�u thương, nhưng trong t�m c�n c� điều g� đ�, như l� tham luyến, hoặc l� n�ng giận vĩnh viễn chẳng bu�ng xuống được th� do một niệm ấy, tấm l�ng Th�nh bị ph� hoại mất. V� sao đức Phật dạy ch�ng ta tu th�nh k�nh? Đức Phật biết ta n�ng giận, tham �i, đầu d�y mối nhợ từ đời qu� khứ, chẳng phải l� nh�n duy�n một hai đời. Bởi thế, c�c b�c sĩ t�m l� ngoại quốc hiện tại đều chữa t�m bệnh. V� sao họ kh�ng bu�ng xuống được, ấn tượng s�u đến thế sao? Thật sự l� niệm niệm chẳng qu�n, chứa s�u trong t�m hồn. Đấy l� chỗ thương t�ch tr� mạng cho việc tu h�nh chứng quả, chẳng những chẳng thể chứng quả, m� c�n chẳng thể khai ngộ nổi.

B�c sĩ t�m l� ngoại quốc d�ng thuật th�i mi�n khiến những người đ� trở về đời qu� khứ, một đời qu� khứ, hai đời qu� khứ, ba đời qu� khứ. T�i từng nghe n�i: C� trường hợp th�i mi�n đến mức rất s�u, người được th�i mi�n nhớ được sự việc trong hơn t�m mươi đời trước, kể ra hết. Hơn t�m mươi đời trước l� c�ch hiện tại gần như ba bốn ng�n năm. Những sự việc khiến kẻ ấy bị đả k�ch nghi�m trọng, như bị người kh�c h�m hại, bị người kh�c lăng nhục đau đớn kh�ng thiết sống nữa. Những � niệm ấy ghi khắc rất s�u; trong A Lại Da Thức h�m t�ng những chủng tử đ�, mấy ng�n năm sau, mấy mươi đời sau, những chủng tử ấy vẫn hiện h�nh, vẫn khởi t�c dụng. Qu� vị n�i c� phiền chăng? Th�ng qua phương thức [th�i mi�n] đ� khiến họ tự n�i ra.

Hiện thời khoa học ph�t triển, d�ng m�y ghi �m th�u lại, chờ l�c họ tỉnh dậy, mở cho họ nghe. Họ nghe xong, vấn đề chi cũng h�a giải hết, l� v� sao? Biết r� tiền nh�n hậu quả, kh�ng sự g� l� ngẫu nhi�n cả. Người n�y tốt với m�nh l� v� trong đời trước m�nh tốt với kẻ ấy; người n�y chơi xấu m�nh l� do m�nh trong đời trước xử tệ với hắn, oan oan tương b�o! Nghĩ vậy kh�ng bận l�ng nữa, coi như xong, chuyện đ� xong rồi, kết liễu rồi! Hy vọng đời sau kiếp sau gặp được bạn b� tốt, chẳng cần phải th�nh oan gia, chẳng cần đối đầu nữa, h�a giải hết.

Phật c� năng lực như thế, Phật biết được sự t�nh của hết thảy ch�ng sanh trong v� lượng kiếp trước. Bởi thế, Phật thuyết ph�p cao minh, Ng�i c� thể l�i ra hết những chủng tử nghiệp chướng, tập kh� ẩn s�u trong Tạng Thức của ta khiến ta gi�c ngộ, khiến ta tự dẹp y�n (n�i theo c�ch b�y giờ) những m�u thuẫn, nghi ngờ, lo lắng trong nội t�m, tất cả h�a giải hết, nhất t�m của ta, l�ng th�nh k�nh của ta b�n hiện tiền. C� điều kiện ấy qu� vị mới c� thể tu đạo, nhất t�m thọ độ!



Ph�p Sư Tịnh Kh�ng