Bài thuyết pháp về Tâm

[hienchanh]

Trích Dharma Talk on One Mind -- Bài thuyết pháp về Tâm

Thiền sư Bassui giảng
Thiền sư Eido Shimano dịch từ Nhật ngữ qua Anh ngữ,

..."..

�Nếu muốn tự giải thoát khỏi những nỗi thống khổ trong Lục Đạo Luân Hồi thì quý vị phải biết con đường trực ngộ thành Phật. Con đường này chẳng có gì khác hơn là nhận ra được Tâm của quý vị.

Vậy thì, Tâm này là gì?

Tâm này chính là bản chất chân thật tự nhiên vô hình của tất cả các loài sinh vật có tình cảm, nó vốn sẵn sàng, vốn hiện hữu ngay cả trước khi cha mẹ của quý vị được sinh ra, do đó, dĩ nhiên là nó đã có sẵn trước khi bản thân quý vị được sinh ra, nó vốn đã sẵn có đó, không thay đổi và không sinh diệt.

Cho nên người ta còn gọi nó là �Bộ mặt trước khi cha mẹ được sinh ra�.

Bản chất của Tâm này hoàn toàn thanh tịnh

Không phải vì chúng ta ra đời mà Tâm này mới được sinh ra và khi chúng ta chết đi thì Tâm này cũng không bị hoại diệt.

Tâm này không có sự khác biệt giữa đàn ông và đàn bà, không có mầu sắc của tốt hoặc xấu.

Không thể so sánh Tâm này với bất cứ cái gì, cho nên được gọi là Tâm Bản Nhiên, Giác Tánh, Phật Tánh.

Vô số lượng ý niệm đã khởi lên từ Tâm Bản Nhiên này như sóng nổi trên biển cả hoặc như hình ảnh phản chiếu trong gương vậy.

Nếu muốn nhận ra được Tâm này thì trước nhất quý vị phải nhìn vào ngọn nguồn mà từ đó các ý niệm khởi lên và trôi chảy.

Dù khi ngủ hoặc làm việc, đi đứng hoặc nằm ngồi, phải tự tra vấn tận đáy lòng sâu thẳm: �Tâm của tôi là cái gì?� và thiết tha muốn có lời giải đáp.

Đó gọi là �thực tập�, �hành trì�, �khát khao chân lý� hoặc �mong cầu giác ngộ�.

Cái gọi là tọa thiền thì cũng không có gì hơn là nhìn vào Tâm mình.

Quán chiếu chính Tâm mình một cách tận lực còn tốt hơn là hằng ngày đọc nhiều vô số lượng kinh chú trong vô số lượng năm. Những loại cố gắng hình thức đó cũng tạo ra được một số phước báu, nhưng khi hưởng hết phước thì lại vẫn phải chịu sự đau khổ của Tam Ác Đạo.

Bởi vì việc tìm tòi Tâm mình cuối cùng sẽ đưa tới giác ngộ cho nên cách hành trì này là điều kiện tiên quyết để trở thành Phật.

Dù đã từng phạm các tội Thập Ác hoặc Ngũ Nghịch, quý vị vẫn có thể chuyển hóa tâm thức và giác ngộ thành Phật ngay tức khắc.

Nhưng đừng có phạm tội rồi mong đợi được cứu thoát nhờ sự giác ngộ bởi vì không có sự giác ngộ, hoặc Phật hay Tổ nào, có thể cứu kẻ tự lừa dối bản thân để lao mình xuống Ác Đạo.

Hãy tưởng tượng cảnh một đứa trẻ nằm ngủ cạnh cha mẹ, trong giấc mơ thấy bị đánh đập, hoặc bị bệnh nặng đau đớn. Cha mẹ nó không thể giúp dù nó đau khổ tới đâu, vì không ai có thể xen vào giấc mơ của người khác được. Nhưng nếu đứa trẻ thức dậy thì nó sẽ hết đau khổ ngay lập tức một cách tự động.

Thì cũng như vậy, người nào nhận ra được Tâm mình chính là Phật thì ngay lập tức sẽ tự giải thoát khỏi mọi nỗi thống khổ của cảnh bị trôi lăn không ngừng trong dòng sông sinh tử.

Nếu đức Phật có thể ngăn chặn được thì quý vị có nghĩ rằng Ngài lại để cho ngay cả đến một chúng sinh phải rơi vào địa ngục chăng?

Nếu không Giác Ngộ, không ai có thể thấu triệt được những điều ấy.

Ngay lúc này, cái gì là chủ thể ngắm nhìn mầu sắc bằng mắt, nghe tiếng động bằng tai, giơ tay, nhấc chân. Chúng ta biết đó là những chức năng tâm ý thức của chính mình, nhưng không ai biết đích xác chúng đã được thực hiện như thế nào.

Có thể khẳng định rằng không có thực thể nào đằng sau những hoạt động này, thế nhưng rõ ràng là chúng được thực hiện một cách tự phát đột khởi. Hoặc có thể khẳng định rằng quả thật đã có những hoạt dụng của thực thể nào đó, nhưng là thực thể vô hình.

Nếu coi như đây là một vấn đề khó hiểu, mọi suy luận để tìm câu trả lời đều ngưng bặt, ta sẽ hoang mang, không còn biết phải làm gì. Trong tình trạng thuận lợi này, nỗi niềm thống thiết mong lời giải đáp của ta càng lúc càng sâu sắc hơn một cách không mệt mỏi, lên đến cực độ.

Khi nỗi thắc mắc thâm nhập tới tận đáy lòng, sẽ xảy ra đột biến nơi tâm thức, hiển lộ chính Tâm này là Phật, là pháp giới Tánh Không.

Trong mộng, quý vị có thể quên đường về nhà. Quý vị nhờ ai đó chỉ lối hoặc cầu xin Trời Phật, nhưng cũng vẫn không về nhà được.

Nhưng ngay khi tỉnh ngủ, ra khỏi giấc mơ, quý vị sẽ thấy mình đang nằm trên giường của chính mình và nhận chân được rằng chỉ có một con đường độc nhất để trở về là tự mình thức dậy, ra khỏi giấc mơ.

Điều này gọi là �Trở về bản thể� hoặc �Tái sinh nơi an tịnh�.

Đây là loại tỉnh thức nội tâm chỉ cần thực tập là người ta có thể đạt được. Hầu như tất cả những người hâm mộ tọa thiền và gắng sức trong hành trì thì dù là cư sĩ hay tu sĩ cũng đều có thể đạt được tới trình độ này. Nhưng dù chỉ tới trình độ này thôi, cũng không đạt được nếu không tọa thiền.

Dầu vậy, bạn sẽ mắc một sai lầm quan trọng nếu như mới tới đây mà bạn đã tưởng rằng mình Triệt Ngộ, không còn điều hoài nghi về bản chất của thực thể.

Như thế thì bạn cũng giống như một kẻ tìm được mỏ đồng đã vội bỏ ước vọng tìm ra mỏ vàng.

Đến giai đoạn tỉnh giác này, hãy tự tra vấn sôi nổi hơn nữa với câu:

- �Thân tôi như bóng ma, như bọt nổi trên dòng nước. Tâm tôi tự nhìn vào chính nó thì rõ ràng là vô hình, chỉ như khoảng không gian trống rỗng, vậy thì từ nơi đâu trong đây nhận ra được âm thanh? Ai đang nghe?�

Cứ tự hỏi như thế bằng tất cả sự tha thiết, không hề buông lơi lòng nhiệt thành thì cái đầu óc lý sự sẽ kiệt quệ, dần dần chỉ còn lại nỗi thắc mắc mênh mông về câu hỏi không có giải đáp.

Cuối cùng, ý thức về thân của bạn sẽ mất luôn. Những khái niệm và tư tưởng từ bao lâu nay chất chứa trong tâm bạn sẽ biến mất sau khi sự tra vấn tiến đến mức cùng cực, như là tất cả những giọt nước biến mất khỏi cái bình vỡ đáy, ngay đó hiển lộ tình trạng Triệt Ngộ như hoa bất thình lình nở bung trên cành cây héo tàn.

Tới đây là quý vị đã đạt được sự giải thoát chân thật. Tuy nhiên, đến giai đoạn này là lúc mà quý vị phải liên tục xả bỏ những gì đã nhận thức, dẹp luôn khái niệm về nhận thức, dẹp luôn chủ thể nhận thức, nghĩa là quyết tâm thấu suốt tận đáy, Tự Tánh sẽ hiển lộ ngày càng bừng sáng hơn và trong suốt, trong khi những vọng niệm u mê tan biến như viên ngọc được chà bóng sáng choang, cuối cùng sẽ chiếu rực rỡ khắp cả vũ trụ.

Quý vị đừng nghi ngờ! Nếu trong đời hiện tại mà niềm khao khát giác ngộ của quý vị chưa đủ mạnh để đưa đến được trạng thái này, thì chắc chắn quý vị sẽ dễ dàng Tự Ngộ trong kiếp tới, với điều kiện là quý vị giữ được sự tra vấn miên mật cho tới khi lâm chung, y như là một việc đang làm dở dang hôm nay thì ngày mai sẽ dễ dàng hoàn tất.

Khi tọa thiền, nếu có niệm tưởng khởi lên, đừng coi thường cũng đừng trân trọng, chỉ tìm tâm mình, đó là ngọn nguồn của tất cả những tư tưởng và ý niệm. Phải hiểu rằng tất cả những gì xuất hiện trong ý thức hoặc trước mắt đều là ảo giác, không phải là thực thể bền vững. Vì thế không nên sợ hãi hoặc say mê những loại hiện tượng này. Nếu quý vị giữ được tâm mình trống rỗng như khoảng không gian, không bị ô nhiễm vì ngoại cảnh thì không ma quỷ nào có thể làm phiền, ngay cả trong giờ phút lâm chung.

Trong lúc tọa thiền, quý vị đừng giữ lại gì trong tâm, kể cả những lời khuyên này.

Quý vị phải quyết liệt chỉ làm một việc là hỏi:

- Tâm này là gì?

hoặc

- Cái gì đang nghe những âm thanh này?

Khi Ngộ được Tâm này, quý vị sẽ biết chính nó là cội nguồn của chư Phật và của tất cả hữu tình chúng sinh.

Bồ tát Quán Thế Âm có tên gọi như thế vì ngài đã chứng đắc Nhĩ Căn Viên Thông, thông suốt nguồn gốc âm thanh của tất cả thế gian....".....


Vy Khanh dịch

[hienchanh]

Huynh HC nói phải,


"Bất cứ Tôn Giáo nào đã tồn tại hàng ngàn năm, đã thấm sâu vào tâm tư của hàng trăm triệu người qua nhiều thế kỷ, hiển nhiên Tôn Giáo đó có những đặc điểm."

-> Có thể tạm gọi là đặc điểm Ưu việt.





Nếu muốn thấu triệt về một tôn giáo, người ta phải nghiên cứu nhiều năm. Đôi khi có những cuộc tranh cãi, nếu có tín đồ tôn giáo nào im lặng, không cãi cọ giành phần phải, thì có thể do họ ôn hòa, không phải vì thua kém, đúng không huynh ?

-> Không chỉ là nghiên cứu mà còn gọi đó là trải nghiệm. Trải nghiệm qua cuộc sống hàng ngày và xem xét nó ứng với triết thuyết nào mình đã học được từ nó.


Sở dĩ tôi bỏ VF mà đi chính vì mục THTG nơi đó lúc sau này trở nên quá tệ. Ở đó có những người nông cạn, không hiểu biết sâu sắc về Tôn Giáo khác, hoặc lợi dụng chiêu bài tôn giáo, dùng những lời thô tục để lăng mạ tín đồ đạo khác . Có lẽ nhìn thấy cảnh đó, huynh cũng buồn như tôi, phải không huynh ?


Ở diễn đàn VF mình cảm thấy dường như ở đó bị áp đảo của nhiều thế lực khác nhau... Họ đến với diễn đàn tôn giáo không phải với mục đích tìm hiểu tôn giáo mà có thể vì một hay nhiều mục đích khác, thậm chí có cả vấn đề chính trị nữa.



Thôi thì tình yêu và hạnh phúc vẫn là từ nơi lòng mình... Cho mọi người cũng như cho chính mình!! Những rào cản tín ngưỡng chỉ làm cho con người trở nên nông cạn và mù quáng..







MSL

Thôi thì tình yêu và hạnh phúc vẫn là từ nơi lòng mình... Cho mọi người cũng như cho chính mình!! Những rào cản tín ngưỡng chỉ làm cho con người trở nên nông cạn và mù quáng..




Huynh MySweetLord,

- Tuyệt !




HC

[hienchanh]

Như hoa tuyết tan đi trong kh�ng


Thiền sư Bassui đ� viết bức thư sau đ�y cho một trong những đệ tử của m�nh đang hấp hối tr�n giường bệnh:

“Bản thể của T�m vốn kh�ng sanh n�n kh�ng diệt. N� kh�ng phải l� một hữu thể n�n kh�ng hề biến mất. N� cũng kh�ng phải l� một rỗng kh�ng, trống rỗng, hư v�. N� kh�ng danh sắc, kh�ng cảm thụ n�n kh�ng hề biết khổ đau.

Ta biết ngươi đang l�m trọng bệnh. Nhưng l� một Thiền sinh gương mẫu, ngươi đang đối diện với cơn bệnh một c�ch ki�n cường. C� thể ngươi kh�ng biết chắc ai hiện đang khổ đau, nhưng h�y tự vấn m�nh:

- "Bản thể của c�i T�m n�y l� g�?"

Chỉ suy nghĩ tr�n một điểm n�y th�i. Ngươi kh�ng cần điều g� kh�c nữa.

Kh�ng c� g� để phải che đậy. C�i chết của ngươi trong d�ng v� thủy v� chung chỉ giống như một hoa tuyết tan đi trong kh�ng.”

Bassui Tokusho

[MySweetLord]

Như hoa tuyết tan đi trong kh�ng


Kh�ng c� g� để phải che đậy. C�i chết của ngươi trong d�ng v� thủy v� chung chỉ giống như một hoa tuyết tan đi trong kh�ng.�

Bassui Tokusho

Dường như Thiền Sư B.Tokusho n�y đang n�i về T�m thức con người sau khi chết! Hay đấy !!!


Nhưng c� vẻ c�n thiếu c�i g� đ�

Như hoa tuyết tan đi trong kh�ng


Thiền sư Bassui đ� viết bức thư sau đ�y cho một trong những đệ tử của m�nh đang hấp hối tr�n giường bệnh:

�Bản thể của T�m vốn kh�ng sanh n�n kh�ng diệt. N� kh�ng phải l� một hữu thể n�n kh�ng hề biến mất. N� cũng kh�ng phải l� một rỗng kh�ng, trống rỗng, hư v�. N� kh�ng danh sắc, kh�ng cảm thụ n�n kh�ng hề biết khổ đau.

Ta biết ngươi đang l�m trọng bệnh. Nhưng l� một Thiền sinh gương mẫu, ngươi đang đối diện với cơn bệnh một c�ch ki�n cường. C� thể ngươi kh�ng biết chắc ai hiện đang khổ đau, nhưng h�y tự vấn m�nh:

- "Bản thể của c�i T�m n�y l� g�?"


Bassui Tokusho

Ở đọan n�y th� � thiền sư lại n�i T�m con người l� thể tồn tại độc lập b�n ng�ai con người....






- Mơ hồ về c�i T�m của Tự nhi�n, với c�i T�m con người như thế chả tr�ch tại sao người ta vẫn cứ lầm lạc -

[hienchanh]

Quote Originally Posted by hienchanh View Post



Như hoa tuyết tan đi trong kh�ng


Thiền sư Bassui đ� viết bức thư sau đ�y cho một trong những đệ tử của m�nh đang hấp hối tr�n giường bệnh:

“Bản thể của T�m vốn kh�ng sanh n�n kh�ng diệt. N� kh�ng phải l� một hữu thể n�n kh�ng hề biến mất. N� cũng kh�ng phải l� một rỗng kh�ng, trống rỗng, hư v�. N� kh�ng danh sắc, kh�ng cảm thụ n�n kh�ng hề biết khổ đau.

Ta biết ngươi đang l�m trọng bệnh. Nhưng l� một Thiền sinh gương mẫu, ngươi đang đối diện với cơn bệnh một c�ch ki�n cường. C� thể ngươi kh�ng biết chắc ai hiện đang khổ đau, nhưng h�y tự vấn m�nh:

- "Bản thể của c�i T�m n�y l� g�?"


Bassui Tokusho

Dường như Thiền Sư B.Tokusho n�y đang n�i về T�m thức con người sau khi chết! Hay đấy !!!


Nhưng c� vẻ c�n thiếu c�i g� đ�



Ở đọan n�y th� � thiền sư lại n�i T�m con người l� thể tồn tại độc lập b�n ng�ai con người....






- Mơ hồ về c�i T�m của Tự nhi�n, với c�i T�m con người như thế chả tr�ch tại sao người ta vẫn cứ lầm lạc -

Rất cảm ơn huynh MySweetLord c� những nhận x�t ch�n t�nh như thế, để HC c� dịp tr�nh b�y r� hơn một ch�t – v� lời c�c thiền sư thường rất c� đọng.

Trong c�u:

“Bản thể của T�m vốn kh�ng sanh n�n kh�ng diệt. N� kh�ng phải l� một hữu thể n�n kh�ng hề biến mất. N� cũng kh�ng phải l� một rỗng kh�ng, trống rỗng, hư v�. N� kh�ng danh sắc, kh�ng cảm thụ n�n kh�ng hề biết khổ đau”.

Huynh �,

C� thể l� v� đệ tử đang bệnh nặng n�n thiền sư muốn nhắc cho �ng ta nhớ lời Phật dạy về T�m Ch�n Như để �ng ta kh�ng bị rơi v�o nỗi kinh ho�ng, sợ chết l� hết, l� rơi v�o hư v�. Kiến chấp n�y nh� Phật gọi l� Chấp Đoạn, l� một quan niệm sai lầm, thuật ngữ nh� Phật gọi l� bi�n kiến, �c kiến.

Trong c�u:

…”…C� thể ngươi kh�ng biết chắc ai hiện đang khổ đau, nhưng h�y tự vấn m�nh:

- "Bản thể của c�i T�m n�y l� g�?"


Hỏi đệ tử c�u n�y l� thiền sư Bassui giao cho đệ tử một c�ng �n. Từ c�ng �n đ�, người đệ tử sẽ nghiền ngẫm c�u hỏi “Bản thể của T�m n�y l� g�?” m� kh�ng thể c� lời giải đ�p. Kh�ng thể giải đ�p m� cứ thắc mắc ho�i th� những tư tưởng, buồn vui của Vọng T�m sinh diệt dần dần t�n lụi, chỉ c�n lại một mối nghi về lời đ�p �n kh�ng ra kia, thuật ngữ nh� Thiền gọi l� Nghi Đo�n, hoặc Nghi T�nh.

Nếu h�nh giả tiếp tục thắc mắc ho�i th� khối nghi sẽ ng�y c�ng lắng đọng, gọi l� “th�nh khối”. L�c đ� c� thể chỉ một tiếng động, một h�nh ảnh bất chợt hiện ra, hay l� c�u n�i n�o đ�, t�c động v�o t�m người h�nh giả, l� khối nghi bỗng tan r�, đ� l� l�c người tu ph�p Kh�n C�ng �n, Kh�n Thoại Đầu thuộc ng�nh Thiền Đốn Ngộ, Tổ Sư Thiền bừng tỉnh, gọi l� Ngộ (thiền Nhật Bản gọi l� Satori).

Về c�u thắc mắc của huynh:

- Mơ hồ về c�i T�m của Tự nhi�n, với c�i T�m con người như thế chả tr�ch tại sao người ta vẫn cứ lầm lạc –


Nh� Phật gọi “T�m của Tự nhi�n” l� Bản Thể Ch�n T�m bất sanh bất diệt, n�i gọn l� T�m Ch�n Như. V� bất sanh bất diệt, n�n c�n gọi l� “NHƯ” trong chữ Như Lai. Chữ “lai” ở đ�y kh�ng c� nghĩa l� đến, m� nghĩa l� “xuất hiện” th�i, v� “Như” vốn đ� khắp kh�ng gian v� thời gian rồi, kh�ng thể c�n từ đ�u đi đến đ�u được nữa.

Chữ “Như” đ�y c� thể tạm v� như mặt biển m�nh m�ng kh�ng bờ bến, nước trong lặng suốt tới đ�y biến. Thế rồi v� một niệm m�, thuật ngữ gọi l� “Vọng T�m sinh diệt”, tạm th� dụ như c� cơn gi� thổi qua biển khiến cho s�ng nổi l�n.

S�ng nổi l�n rồi, lớp s�ng sau dồn lớp s�ng trước, biển lặng bị s�ng che mờ. Vọng T�m sinh diệt được v� như khi biển bị s�ng dồn, nếu Vọng T�m c�ng sinh diệt m�nh liệt th� nghiệp Thiện hoặc �c c�ng tăng trưởng.

Nếu c� học gi�o l� nh� Phật th� sẽ kh�ng mơ hồ về sự kh�c nhau giữa Ch�n v� Vọng. Tuy kh�c, nhưng vẫn chỉ l� một th�i. Cũng như con người ta l�c tốt l�c xấu, Tốt v� Xấu th� kh�c nhưng vẫn l� một con người.

Tu h�nh l� chuyển Xấu th�nh Tốt, cuối c�ng l� h�a giải cả Xấu v� Tốt, chuyển “Vọng” th�nh “Ch�n”, vượt qua bờ kia, l� Ngộ đạo.

Để tới đ�ch, nh� Phật c� c�c ph�p m�n tu như Thiền T�ng, Thiền Đốn Ngộ, Thiền Chỉ Qu�n, Thiền L�m Tế, Thiền T�o Động, Thiền Minh S�t, Hoa Nghi�m T�ng, Ph�p Hoa T�ng, Tịnh Độ T�ng, Mật T�ng, v�n v�n…

Cảm ơn huynh. Tr� chuyện thế n�y rất vui, huynh MySweetLord �.

HC

[MySweetLord]

M�nh c� lược khảo tr�n mạng th� thấy c� b�i viết về "T�m" như sau đ�y, xin post lại để mọi người c� sự h�nh dung cụ thể hơn về c�i "T�m" m� c�ng thống nhất, chia sẻ, kh�ng phải lẫn lộn....

C�u trả lời hay nhất - Do người đặt c�u hỏi b�nh chọn

Posted by L�ng tử đa sầu

Trong truyện Kiều, Nguyễn Du c� c�u:


"Thiện căn ở tại l�ng ta
Chữ t�m kia mới bằng ba chữ t�i"


“T�m” được xem l� một trong những phạm tr� quan trọng, cơ bản của Phật gi�o. C� thể kh�i qu�t th�nh 6 cấp độ về “T�m” Phật gi�o như sau:

1: “T�m” l� tr�i tim bằng xương, bằng thịt (Phật gi�o kh�ng để � tới nghĩa n�y);

2. “T�m” l� thức (vijn�na) v� theo một nghĩa n�o đ�, n� ch�nh l� � thức th�ng thường của con người;

3. Kh�ng chỉ l� � thức, “T�m” c�n l� to�n bộ thế giới b�n trong, c�i chủ quan, t�m hồn, t�nh cảm, � đồ, tinh thần, t�m l�. “T�m” kh�ng chỉ l� l� m� c�n l� t�nh. C�i “T�m” n�y ch�nh l� “manas”;

4. Ở g�c độ “T�m” l� thức thứ t�m, th� n� bao gồm cả tiềm thức,

5. “T�m” c�n l� sự tổng hợp của tất cả c�i “T�m” theo nghĩa thứ hai, thứ ba, thứ tư;

6. Trong Phật gi�o, “T�m” c�n l� bản thể vũ trụ, đ� ch�nh l� t�m thể, ch�n t�m.


Khi v�o Việt Nam, hầu hết nghĩa của chữ “T�m” vẫn được giữ lại. Vốn c� cảm t�nh v� ưa chuộng đạo Phật, n�n người Việt Nam rất đề cao chữ “T�m”.

Kh�ng phải ngẫu nhi�n trong cuộc sống, người ta lu�n khuy�n nhau, hay c�u cửa miệng của mọi người khi thấy người kh�c lo lắng th� n�i h�y “y�n t�m”, “an t�m”.

Mọi người đều biết rằng, nếu n�n n�ng, giận dữ th� đều l�m cho c�i “T�m” kh�ng y�n th� sẽ mất kh�n. Cho n�n, muốn an “T�m” th� phải sống ch�nh trực ngay thẳng, trong s�ng. Đ�y ch�nh l� ph�p an t�m trong Phật gi�o.

1. Quan niệm về chữ “T�m” trong Phật gi�o Việt Nam

Một l�, c�i “T�m” b�c học. Nội dung của n� bao gồm cả 6 cấp độ như đ� được tr�nh b�y ở tr�n. C�ch hiểu về “T�m” theo khuynh hướng n�y chịu ảnh hưởng trực tiếp từ quan niệm “T�m” của Phật gi�o Trung Hoa.

- Chữ “T�m” viết theo tiếng H�n c� h�nh một tr�i tim (một v�ng trăng khuyết, ba sao tr�n trời). Chữ n�y c� nghĩa kh� rộng vừa chỉ tinh thần, � thức, lại vừa chỉ t�nh cảm, l� tr�; vừa l� tr�i tim lại vừa l� t�n chung để chỉ những phẩm chất của tr� �c. Ngo�i ra, n� c�n chỉ những c�i ở giữa (trung gian, trung t�m).

Khi Phật gi�o du nhập v�o Trung Quốc, chữ n�y c� nội h�m v� ngoại di�n c�ng mở rộng. Ngo�i nghĩa tr�n n� c�n chỉ t�m thức (b�t thức): nh�n thức, nhĩ thức, thiệt thức, th�n thức, tị thức, � thức, mạt na thức (thức thứ bảy), Alạida thức (thức thứ t�m) v� kết hợp với nhau giữa ch�ng.

Trong Phật gi�o c�n c� một c�i “T�m” nữa, đ� l� tự t�nh thanh tịnh “T�m” (Ki�n thực t�m) hay Như Lai Tạng t�m (Ch�n như). Như vậy, trong Phật gi�o c� tới 10 “T�m”.

- “T�m” được hiểu l� nơi cư tr� của hoạt động tinh thần của con người. N� c�n mang � nghĩa l� lương t�m đạo đức, tấm l�ng, l�ng bao dung, nh�n �i độ lượng, vị tha, thương người như thể thương th�n.

- “T�m” c�n biểu hiện l� sự cảm th�ng, biết chia sẻ với người kh�c l�c hoạn nạn, kh� khăn. “T�m” l� t�m t�nh, t�m can, t�m tư, t�m khảm, l� to�n t�m to�n � cho c�ng việc cho sự nghiệp, l� tưởng của m�nh. Trong đời sống tinh thần c�i “T�m” b�c học cũng ảnh hưởng nhiều tới con người Việt Nam.

Hai l�, c�i “T�m” b�nh d�n, n� g�p phần h�nh th�nh n�n nền Phật gi�o d�n gian ở Việt Nam. Đ�y ch�nh l� một trong những biểu hiện sự biến đổi của Phật gi�o khi v�o Việt Nam để ho� hợp với đời sống v� sự nhận thức của người d�n nơi đ�y. Trong s�u cấp độ “T�m” n�i tr�n, ở Việt Nam, Phật gi�o, đặc biệt l� Phật gi�o d�n gian nhấn mạnh mặt chủ quan t�nh cảm trong kh�a cạnh thứ ba trong kh�i niệm “T�m”

Hiểu theo c�ch n�y, “T�m” ch�nh l� l�ng, bụng, dạ, ruột… l� phần b�n trong của cơ thể con người, l� c�i quan trọng nhất, dễ nhận biết được. “T�m” l� t�m lực, l� sự tập trung cao độ của sức lực con người. Ở mỗi người, ai cũng tồn tại c�i “T�m” trong m�nh. V� thế, trong cư xử giữa con người với con người, điều quan trọng l� tấm l�ng, l� th�nh “T�m”, thực bụng sống hết l�ng v� nhau.

V� thế, với người Việt Nam, người ta thường sử dụng chữ l�ng thay cho chữ “T�m”. Điều n�y được phản �nh đậm n�t trong kho t�ng ca dao, tục ngữ Việt Nam, trong c�c c�u chuyện cổ d�n gian... Theo kết quả khảo cứu của GS.TS Nguyễn H�ng Hậu:

“Trong cuốn “Tục ngữ ca dao d�n ca Việt Nam” của Vũ Ngọc Phan (in lần thứ t�m, NXB Khoa học X� hội, 1978), trừ phần c�c d�n tộc miền n�i, ta thấy tần suất xuất hiện những chữ n�y như sau (theo nghĩa đen): L�ng (khoảng 120), dạ (32), ruột (12), bụng (8), t�m(7). Nếu gộp cả l�ng, bụng, dạ, ruột v�o l�m một th� tần suất xuất hiện chữ l�ng lớn gấp 26 lần tần suất xuất hiện chữ “T�m”.

Nhưng ngược lại, trong c�c văn bản th�nh văn bằng chữ H�n trước năm 1282, tức trước khi c� chữ N�m th� ta chỉ thấy c� chữ “T�m”, v� sau n�y mới thấy chữ l�ng. Đọc thơ văn Trần Nh�n T�ng, �ng d�ng cả hai chữ “T�m” v� l�ng. Điều n�y lại dẫn ta tới một kết luận cao hơn: người Việt d�ng chữ l�ng l� chủ yếu, d�ng chữ l�ng nhiều hơn chữ “T�m”.

Phần lớn những người tri thức c� tinh thần độc lập tự chủ về sau họ thường d�ng chữ N�m, tức chữ l�ng thay cho chữ “T�m”, mặc d� c�ch viết hai chữ n�y như nhau. Qua đ�y ta thấy chữ l�ng xuất hiện v� xuất ph�t từ chữ “T�m”.

C� thể thấy r�, trong suy nghĩ của người Việt Nam, c�i “T�m” bắt nguồn tử trong ch�nh bản th�n.

hihihi ! to�n tham khảo t�i liệu tr�n mạng kh�ng a` ,đừng cười nh� ,Ch�c bạn vui vẻ....

[hienchanh]

Hoan h� huynh MySweetLord, huynh chịu kh� search như vậy, rất hay .

Tất cả c�c loại T�m kể tr�n đều được quy l� T�m Sinh Diệt, l� phần "Vọng" theo quan điểm của nh� Phật . "Vọng" kh�ng c� nghĩa l� xấu, chỉ th� dụ như s�ng tr�n mặt biển, v� biển vốn được th� dụ l� "Ch�n" nhưng bị s�ng che mất bản chất Ch�n của biển .

Những bậc ch�n tu, kiến T�nh, l� đ� chuyển Vọng th�nh Ch�n rồi, th� dụ Phật Th�ch ca, đ� "Ngộ" khi chợt nh�n thấy Sao Mai, hốt nhi�n bừng tỉnh, Ngộ lại Bản T�m đ� huynh ạ

HC

[MySweetLord]

Hoan h� huynh MySweetLord, huynh chịu kh� search như vậy, rất hay .

Tất cả c�c loại T�m kể tr�n đều được quy l� T�m Sinh Diệt, l� phần "Vọng" theo quan điểm của nh� Phật . "Vọng" kh�ng c� nghĩa l� xấu, chỉ th� dụ như s�ng tr�n mặt biển, v� biển vốn được th� dụ l� "Ch�n" nhưng bị s�ng che mất bản chất Ch�n của biển .

Những bậc ch�n tu, kiến T�nh, l� đ� chuyển Vọng th�nh Ch�n rồi, th� dụ Phật Th�ch ca, đ� "Ngộ" khi chợt nh�n thấy Sao Mai, hốt nhi�n bừng tỉnh, Ngộ lại Bản T�m đ� huynh ạ

HC

Ch�o Huynh HC,


Cẩn thận kẻo ...


Ở phần tr�n mới vừa m� tả, Bản thể "T�m" kh�ng sinh, kh�ng diệt m� sao xuống đ�y lại c� sinh c� diệt rồi huynh!? Cho d� l� Vọng hay Ch�n, v� đ� xem n� như S�ng v� Nước th� n� đều phải c�ng bản chất chứ!?

[hienchanh]

Ch�o Huynh HC,


Cẩn thận kẻo ...


Ở phần tr�n mới vừa m� tả, Bản thể "T�m" kh�ng sinh, kh�ng diệt m� sao xuống đ�y lại c� sinh c� diệt rồi huynh!? Cho d� l� Vọng hay Ch�n, v� đ� xem n� như S�ng v� Nước th� n� đều phải c�ng bản chất chứ!?

S�ng nay vui thật, tụi m�nh tr� chuyện y như mấy cụ đồ gi� khi xưa ấy huynh MySweetLord nhỉ .

N�y nh�, thế huynh c� thấy hai cụm từ "Bản Thể" v� "Hiện Tượng" kh�c nhau kh�ng n�o ?

"Bản thể" th� cố định c�n "hiện tượng" th� thay đổi "t�y duy�n", huynh ạ

Th� dụ như "bản t�nh" �ng kia vốn hiền l�nh, nhưng nếu bị ai n�i rằng người y�u của �ng ấy xấu th� �ng ấy trở th�nh lỗ m�ng .

Lỗ m�ng chỉ l� hiện tượng, như s�ng biển chỉ l� hiện tượng, kh�ng phải l� bản chất cua biển . Nếu �ng kia biết tu tỉnh, điều t�m, th� hiện tượng nổi n�ng lỗ m�ng sẽ chấm dứt, hiển lộ bản t�nh hiền l�nh của �ng ấy, cũng vẫn l� một �ng ấy th�i, huynh � .

HC

[MySweetLord]

S�ng nay vui thật, tụi m�nh tr� chuyện y như mấy cụ đồ gi� khi xưa ấy huynh MySweetLord nhỉ .

N�y nh�, thế huynh c� thấy hai cụm từ "Bản Thể" v� "Hiện Tượng" kh�c nhau kh�ng n�o ?

"Bản thể" th� cố định c�n "hiện tượng" th� thay đổi "t�y duy�n", huynh ạ

Th� dụ như "bản t�nh" �ng kia vốn hiền l�nh, nhưng nếu bị ai n�i rằng người y�u của �ng ấy xấu th� �ng ấy trở th�nh lỗ m�ng .

Lỗ m�ng chỉ l� hiện tượng, như s�ng biển chỉ l� hiện tượng, kh�ng phải l� bản chất cua biển . Nếu �ng kia biết tu tỉnh, điều t�m, th� hiện tượng nổi n�ng lỗ m�ng sẽ chấm dứt, hiển lộ bản t�nh hiền l�nh của �ng ấy, cũng vẫn l� một �ng ấy th�i, huynh � .

HC

� huynh l� Bản thể = Bản t�nh ?





Thế ngộ nhỡ... "Bản t�nh" của ổng l� hung hăng, Lỗ m�ng... th� "hiền l�nh" l� hiện tượng �!?

[hienchanh]

� huynh l� Bản thể = Bản t�nh ?





Thế ngộ nhỡ... "Bản t�nh" của ổng l� hung hăng, Lỗ m�ng... th� "hiền l�nh" l� hiện tượng �!?

Huynh MySweetLord �,

Đạo Phật th�nh lập từ sự Gi�c Ngộ của Đức Ph�t.

Ng�i Gi�c Ngộ c�i g� ?

Theo kinh Phật, Đức Phật ngộ lại Bản T�m Bất Sanh Bất Diệt, v� trực nhận ra rằng:

"Tất cả ch�ng sanh đều vốn c� Bản T�m Bất Sinh Bất Diệt như Ng�i, chỉ v� m� muội trong Tam Độc l� Tham S�n Si m� tạo Nghiệp, trả Quả B�o, tr�i lăn trong v�ng sinh tử, chịu biết bao nhi�u thống khổ v� c�i th�n n�y".

Do đ�, Ng�i khởi t�m Đại Bi, dạy cho ch�ng sanh c�ch tu loại bỏ Tham S�n Si, để Ngộ lại bản thể Ch�n T�m thanh tịnh .


Để huynh c� th�m t�i liệu nghi�n cứu, HC mời huynh coi tr�ch đoạn b�i "Chơn Kh�ng Diệu Hữu: Bản Chất v� Hiện Tượng" của t�c giả Phổ Nguyệt:


Tr�ch :

..."... Bản chất v� hiện tượng tuy hai m� một. C�i bất biến thường hằng thật c� trong c�i lưu chuyển v� thường. N�i cho c�ng Ch�n như của T�m l� ph�p t�nh đồng nhất, cơ sở của tiết mục gi�o ph�p Phật dạy về kh�i niệm vĩ đại v� tổng qu�t, Ph�p t�nh ấy l� t�m thể phi sinh diệt. Hết thảy c�c ph�p chỉ do ph�n biệt m� c� sai biệt, t�ch rời ph�n biệt th� đối tượng cũng kh�ng c�. Do vậy m� biết c�c ph�p xưa nay phi ng�n ngữ, phi văn tự, phi nhận thức, tuyệt đối nhất qu�n, kh�ng hề chuyển biến, kh�ng thể ph� hủy, to�n l� t�m thể đồng nhất n�n mệnh danh ch�n như. Mọi ng�n ngữ đều kh�ng thực chất, chỉ t�y ph�n biệt chứ kh�ng c� g� c� thể thủ đắc. Gọi l� ch�n như th� cũng kh�ng phải l� một đối tượng, m� l� ng�n ngữ tột đỉnh, do ng�n ngữ ấy m� hủy bỏ ng�n ngữ. Nhưng ch�n như th� phi hủy bỏ, v� c�c ph�p to�n l� ch�n, lại phi x�y dựng, v� c�c ph�p to�n l� như. Phải hiểu c�c ph�p phi diễn tả, phi ph�n biệt, đ� l� ch�n như.�

T�m,

+Chơn kh�ng diệu hữu l� h�nh trạng hằng hữu của kh�ng tướng c�c ph�p, l� tự t�nh sự vật, đầy đủ t�nh, mu�n h�nh vạn trạng, biến h�a kh�n lường, hay sanh, tr�ng tr�ng duy�n khởi trong hư kh�ng, trong t�ng thức của ch�ng sinh.

+Gặp Biết được Thực T�nh của vạn hữu l� Giải Tho�t khỏi nhận thức sai lầm về Tự T�nh Giả Lập hay T�y Thuộc của ch�ng

+Gi�c Ngộ tức l� Giải Tho�t, ch�nh l� tri nhận Thực Tại một c�ch to�n diện kh�ng th�m kh�ng bớt, l� vượt khỏi Thời Kh�ng, l� thể nhập C�i V� C�ng Hằng Hữu, v� Hư Kh�ng ảo tưởng v� Thời Gian huyển h�a l�m ngăn c�ch thế giới Hiện Tượng với C�i V� C�ng.


http://tangthuphathoc.com/phapluan/chonkhongdieuhuu.htm