Cho MSL, người chỉ đọc ra được hai từ xảo biện, ngụy biện thi sao
MSL thấy được chỗ no l xảo biện, hay MSL chỉ tin lời ti ni; nếu vậy rất nguy hiểm v ti l tn đại lường gạt ảo thuật sư. C những ci nằm ngoi khả năng nhật thức của con người. Th dụ như ban đm nghe trong căn nh kia c tiếng động, ti tin rằng c một con ma trong đ. MSL lại tin rằng c một.. ng thần trong đ. Niềm tin ny miễn cưỡng c thể gọi l " niệm" (theo định nghĩa của của MSL), nhưng n chả c g l "sự thật" cả. Tuy nhin c thể ni n rất thật, v n ảnh hưởng su đậm đến đời sống của từng c thể. Phản ứng của MSL trn trường hợp trn c lẽ l quỳ lạy; phản ứng của ti c lẽ l bỏ chạy; v cả chuỗi hnh động cũng như tư duy nối tiếp theo " niệm" (về ci g đ trong ngi nh) ban đầu ny.
Vấn đề c thể thảo luận ở đy l ci g thật sự (hay sự thật) trong căn nh kia? Nhưng c lẽ c sự bế tắt: v ti v MSL khởi đầu bằng hai niềm tin khc nhau, v MSL chỉ chấp nhận trong đ phải l ng thần v điều ny l sự thật của MSL (v n ảnh hưởng rất chn thật đối với MSL). C thể ni niệm l sự thật của người c niệm, nhưng như vậy cũng đ lạm dụng từ ngữ rồi. Phải nn ni " niệm" l rất thật với người sở hữu niệm (đ).
Khi một người trong tnh trạng đi khc th ci đi g l những g chn thật v thiết thực nhất đối với người đ. D c đem đạo php hay triết l cao siu ra m ni cũng bằng thừa. Cho nn trước tin l phải đưa ci " niệm" đi g cho họ trước rồi sau đ mới ni tới đạo. Thin Cha gio rất thnh cng trong lnh vực ny. niệm ng thần (trong ngi nh) l chn thật đối với MSL, th phải để cho MSL quỳ lạy cng bi. niệm con ma l chn thật đối với ti, nn ti đ chạy mất tự khi no.
Ni theo nh phật, tất cả những thảo luận trn đều l h luận. V c một niềm tin khc của người phật tử: "Năng thuyết thị nhn duyn. Thiện diệt chư h luận. Ng khể thủ lễ Phật. Chư thuyết trung đệ nhất."
Ta xin knh lễ Ngi, nhn vật vĩ đại nhất trong hết thảy cc nh thuyết php..